Author: Roberta

Uno stile per la missione:
una presenza che accompagna

Approfondimento della dinamica pastorale del Centro Volontari della Sofferenza (art. 6 dello Statuto), attraverso una rilettura del Vangelo di Luca, 24, 13-16 e alcuni pensieri di Mons. Novarese.
La pagina evangelica di Luca 24, 13-36, conosciuta come “I discepoli di Emmaus”, racconta l’esperienza singolare vissuta da due dei discepoli di Gesù, dopo la Sua Crocifissione e morte. Ad un’attenta lettura si può riconoscere l’immagine di un “itinerario di crescita e maturazione personale” che i discepoli hanno dovuto affrontare per ritrovare se stessi e la motivazione del proprio impegno missionario.
Il cammino risulta caratterizzato da una discesa – da Gerusalemme a Emmaus – e da un’ascesa – da Emmaus a Gerusalemme. All’interno di questo “spazio” – “sette miglia” – avviene l’incontro tra i discepoli e il Risorto che prende piano piano le caratteristiche di una vera e propria relazione rigeneratrice e che rappresenta il modello della dinamica pastorale propria del Centro Volontari della Sofferenza.
Gesù si fa “compagno di viaggio” di Cleopa e l’altro discepolo; tra loro nasce un “dialogo” e avvengono dei “gesti”. Tutto questo permette ai discepoli di rivedere e affrontare quella realtà dalla quale stanno fuggendo e riconquistare la coscienza della propria identità umana – cristiana – apostolica, tanto che il brano termina: “E partirono senz'indugio e fecero ritorno a Gerusalemme”.
La “discesa”, l’ “ascesa” e “lo spazio” – che è sia fisico che temporale – contengono una profonda valenza simbolica e permettono di suddividere il cammino dei due discepoli in tre sequenze:
Il cammino in “discesa”, che i discepoli percorrono per andare da Gerusalemme a Emmaus, può rappresentare il percorso necessario per giungere al “nucleo della propria anima”. Il processo di maturazione esige un approfondimento, un rientrare in se stessi che spesso si rivela essere anche molto doloroso ma indispensabile.
“Sette miglia” è il tratto di cammino che separa Gerusalemme da Emmaus. Qui è contenuto il senso di tutto il racconto. Lungo questo “spazio” avviene quello che può essere definito il punto focale della crescita dei discepoli: l’incontro con Gesù e la relazione che viene ad instaurarsi fra loro.
L’ascesa inizia dalla manifestazione del desiderio dei discepoli: “Resta con noi”. E’ il primo segno di una guarigione avvenuta. Il ritorno “senza indugio” simboleggia poi la loro rinascita che si realizza nel reinserimento attivo nel proprio gruppo d’appartenenza.
La discesa
“Due di loro erano in cammino per un villaggio distante circa sette miglia da Gerusalemme, di nome Emmaus” (v. 13). La scena iniziale è quella di due discepoli in cammino verso Emmaus. Il loro partire prende le mosse dalla morte di Gesù e dalla scomparsa del suo corpo.
La situazione oggettiva è quindi la morte di un amico, e non di un amico qualunque. Per i discepoli, infatti, Gesù era il Maestro che ‹‹fu profeta potente in opere e in parole›› (v. 19). Umanamente parlando, siamo di fronte ad uno degli eventi critici che fanno parte del ciclo vitale dell’uomo: la morte, la separazione da una persona cara, il lutto.
I versetti 17 e 21 rivelano poi il vissuto emotivo dei discepoli di fronte a questo evento: tristezza e delusione, e ne giustificano la scelta o la reazione di allontanarsi da Gerusalemme e dagli amici.
Allontanarsi da Gerusalemme simboleggia l’abbandono di una realtà difficile. I discepoli imboccano la strada per lasciare un’esperienza di delusione. Ritornano ad Emmaus e si “distanziano” da un avvenimento troppo doloroso da sopportare.
Emmaus infatti rappresenta un altrove, sia in senso fisico che simbolico: una situazione diversa, un “luogo altro” nel quale è possibile non vedere, non stare e non affrontare la realtà dolorosa; una reazione personale di chiusura in se stessi, evitando così non solo il conforto affettivo ma anche la possibilità di un confronto costruttivo dell’esperienza di sofferenza. La fuga dei discepoli, il ritorno a Emmaus, potrebbe descrivere quindi un atteggiamento passivo, come quello di chi identifica gli ostacoli del cammino, le situazioni difficili della vita, il limite psico-fisico, ecc. come la tappa definitiva di un fallimento irrecuperabile. Ma potrebbe anche diventare – e in realtà per i discepoli è stato così – l’inizio di una “trasformazione” interiore e personale. Questo cammino, per prendere avvio, ha bisogno di un’esperienza di ingresso che può essere proprio l’evento doloroso. L’uomo che accetta di mettersi in cammino, pur con tutto il carico del proprio dolore interiore, dà il via ad un’esperienza che “racchiude in sé la promessa di superarsi e andare oltre. Si tratta della certezza che la vita sarà intensa, importante e gratificante.”
“Sette miglia”: lo spazio della “relazione”
“Erano in cammino per un villaggio distante circa sette miglia da Gerusalemme, di nome Emmaus, e conversavano di tutto quello che era accaduto”. In questo versetto ci sono due elementi riconducibili alla dinamica propria del CVS: il cammino e il discorrere insieme.
Il cammino, nel brano evangelico identificato con una lunghezza di “sette miglia”, riporta necessariamente all’immagine di una “strada”, di un percorso che collega due “diverse realtà” e che può aprire la persona a nuove possibilità di interpretazione e quindi di qualità di vita.
Qui il “cammino” ha valore di “spazio fisico” ma anche “temporale” e può essere ricondotto a quelle caratteristiche importanti per la realizzazione positiva di un incontro: il luogo, l’orario, la durata…
La relazione, per essere davvero “presenza che accompagna”, ha allora bisogno di uno “spazio” (esterno ed interno) in cui la persona può intraprendere un itinerario, una “via personale” e dove può avere la possibilità di sperimentarsi diverso, di trovare o ri-trovare la propria individualità e familiarizzare con la parte “nuova” di sé che emerge. L’essere una “presenza che accompagna”, permette quindi di realizzare quello “spazio altro” importante per la persona che cerca un “via” per alleviare il proprio senso di disagio, per cercare e magari trovare un nuovo senso alla propria esperienza di vita.
Riprendendo lo Statuto del CVS ritroviamo anche a livello apostolico dei “luoghi”, “spazio fisici e temporali”, che offrono alla persona la possibilità di prendere coscienza di sé, di fare esperienza dei doni positivi presenti nella propria vita e trovare la forza di valorizzarli a livello ecclesiale e sociale. Questi “spazi altro” sono associativamente identificabili con i piccoli gruppi e tutte le altre attività che favorendo l’instaurarsi di relazioni interpersonali concorrono alla promozione della persona sofferente.
Ma possiamo anche, riprendendo l’immagine della “tenda interiore” lasciataci dal nostro Fondatore, mons. Novarese, riflettere su come la nostra stessa vita può diventare, attraverso l’accoglienza effettiva ed affettiva dell’altro, “lo spazio altro” nel quale realizzare pienamente il nostro essere “presenza che accompagna”.
Il discorrere insieme. Discutere, dall’antico latino discutere, rende l’idea di esaminare attraverso un interrogatorio. E’ un verbo che assomiglia, stranamente, per la sua radice, al significato di discernere. I due viandanti, nel loro discutere, fanno memoria dei fatti appena accaduti a Gerusalemme. Si interrogano su di essi, quasi a cercare una ragione e un senso agli eventi dei quali sono stati testimoni. E’ ciò che avviene all’interno di un incontro apostolico, individuale o di gruppo: si discorre, si cerca di parlare di un argomento, di un tema che abbia a fondamento l’obiettivo dell’incontro: “perché siamo insieme”?
Differenza tra “discutere e dialogo”. Vi è però una differenza tra il “discutere” dei discepoli e quello che sarà poi, in un secondo momento, il “dialogo” con Gesù. Ciò che emerge dallo scambio di parole tra Cleopa ed il suo compagno infatti è la “disfatta”. Il contenuto che caratterizza la prima parte delle “sette miglia” di cammino è lo smarrimento, la confusione; i discepoli camminano ancora soli e discutono tra loro senza un vero coinvolgimento personale ed affettivo. Il percorso dei discepoli è ancora orientato “fuori di sé”.
A questo dramma si aggiunge quello di non riconoscere la presenza del Risorto. L’incapacità di riconoscere e/o di riconoscersi deriva dalla sfiducia generale e totale della persona che prende coscienza del proprio stato e lo rende diffidente. Chi non riconosce la presenza del Risorto è la persona che ha smarrito il senso del proprio esistere.
“Gesù in persona si accosta e cammina con loro”.
Il versetto 15 ci comunica una nuova presenza che tenta di svelarsi e i discepoli accolgono questo sconosciuto nella loro conversazione. Ciò fa comprendere che uno dei momenti-chiave per “aprirsi alla speranza” è la condivisione con qualcun altro. Il soggetto, l’altro protagonista della relazione, ora diventa Gesù, “il compagno di viaggio”.
Il CVS, riconosce in questa presenza il metodo della propria azione apostolica: ogni aderente realizza quella “presenza che accompagna” e conduce alla salvezza, caratteristica del brano evangelico sui discepoli di Emamus; egli si mette cioè in cammino con chi vive l’esperienza della sofferenza nella propria vita, si fa suo “compagno di viaggio” e lo sostiene perché possa “prendere sempre più coscienza di sé, maturare in modo integrale” e diventare testimone ed annunciatore di speranza nella Chiesa e nella società.
E’ interessante notare che “il termine compagno è etimologicamente theraps, colui che non solo guarisce, ma educa con cura, forma, tratta diligentemente”.
L’azione apostolica del Centro Volontari della Sofferenza, quindi, in certo senso conduce alla “guarigione”, che non coincide con l’assenza di limiti o di malattia, ma con la capacità di instaurare una relazione che conduca l’altro ad interrogarsi sulla propria identità e a “riconoscere e condividere la pienezza di senso e di valore della propria esistenza, in ogni suo momento e manifestazione, di forza o di debolezza, di serenità o di sofferenza;… con “una coraggiosa accettazione della propria vita, senza rassegnarsi al male ed alla debolezza, senza fuggire o nascondere la propria situazione di sofferenza”.
L’essere “compagno di viaggio”, si realizza, come descritto nella dinamica apostolica del CVS in due dimensioni:
a livello individuale, è il momento dell’accostamento;
a livello di gruppo, è il momento del cammino,
Qui possiamo anche riconoscere alcuni elementi che sono alla base della relazione: l’accoglienza, la comprensione e il riconoscimento; come anche le fasi del dialogo vero e proprio che comprende: la parola, il silenzio, l’ascolto, ecc.
“Gesù in persona si accostò”. Accostarsi a chi sta camminando sulla strada della sofferenza, richiama innanzitutto alla disponibilità a “mettersi in azione”, ad intervenire, ad “accogliere” l’altro e “farsi accogliere” in modo attivo, cioè con la parola e con la testimonianza.
Questo aspetto è essenziale nel nostro apostolato. Infatti chi si accosta all’altro e comincia a camminare con lui deve essere consapevole di influire su chi ha di fronte, e questa influenza può essere positiva e quindi innescare un processo di crescita ma a volte può rivelarsi anche negativa.
Per questo mons. Novarese richiama l’importanza di un’adeguata formazione personale. Essa “deve essere:
totale in se stessa: ossia senza carenze psicologiche. Chi soffre delle correnti d’aria, non può e non deve esporsi ai venti. Formi prima se stesso e poi si rivolga agli altri.
Completa: nella conoscenza delle realtà concrete a cui si vuole andare incontro e delle condizioni ambientali in cui ciò viene svolto. A queste occorre aggiungere doti culturali e conoscitive pari alle necessità.”
Gesù, ha realizzato pienamente questo avvicinandosi ai due discepoli e rendendosi accessibile a loro. Non sappiamo come avviene questo accostamento ma sappiamo che la presenza di Cristo raggiunge i discepoli ben oltre il materiale della strada che conduce a Emmaus; li raggiunge fino alla loro situazione di sconcerto. Li segue passo passo e si rende solidale con la loro difficile situazione. E’ delicato nel suo accostarsi e rispettoso nella loro incapacità di riconoscerLo. Gesù sa che la strada è fatta innanzitutto per loro due e questo tempo è indispensabile per entrare in reciproca familiarità.
“E camminava con loro”.
Il camminare di Gesù al fianco dei discepoli aveva una chiara e specifica finalità: far esplodere la loro “chiusura”, far in modo che il loro cuore riconoscesse la Sua presenza.
Gesù realizza questo inserendosi – delicatamente ma intelligentemente – nei discorsi dei due viandanti e apre la situazione avviando un nuovo dialogo, caratterizzato da:
domande, finalizzate provocare e a incoraggiare i discepoli a scendere nella profondità della propria esperienza di sofferenza;
da spazi di silenzio, concedendo loro tutto il tempo necessario per riappropriarsi dell’esperienza vissuta personalmente e non soltanto del ricordo dei fatti in sé;
da ascolto, che è un ascolto attento delle parole, ma anche dei gesti che i discepoli compiono, del loro fermarsi, della loro tristezza, della loro cecità.
Gesù si rivela essere un compagno capace di valorizzare il procedere faticoso dei discepoli; il suo comportamento affabile costituisce un prezioso vivere insieme, un essere presenza. Il ruolo del Risorto qui consiste nel servire da specchio a ciò che sta avvenendo ora. Egli propone ai discepoli di riconciliarsi con le ombre e le luci del loro procedere, di leggere le loro incoerenze e lacune come pure le acquisizioni preziose e le scoperte positive.
In un certo senso, diventare una “presenza che accompagna” ci interpella a formarci per:
facilitare la conversazione
facilitare la relazione
facilitare il processo di conoscenza.
Mons. Novarese riconosce in queste “caratteristiche, le “doti umane e soprannaturali” necessarie a quanti si accostano e accompagnano chi si trova nella sofferenza, ed in particolare ai “capigruppo”; in particolare evidenzia che per coltivare buone relazioni umane sono necessarie l’arte:
del convivere: significa l’arte di compenetrarsi nell’animo dell’interlocutore e di coglierne i desideri, i bisogni e le ansietà; l’arte di non essere egocentrici asfissianti che riversano in chi incontrano tutti i propri malanni, dimentichi delle esigenze altrui e dello scopo dell’incontro stesso; richiama alla “semplicità”, al “rispetto”, alla “delicatezza”;
di cooperare: sollecita a dare un contributo di attività, conoscendo bene il programma apostolico, e non a mettere in evidenza le proprie doti personali;
di instaurare un dialogo: significa l’arte di ascoltare, in modo che venga alla luce ciò che è o che era occulto e racchiuso nell’interiorità della persona, sottolineando che “perché il dialogo sia costruttivo deve essere condotto: con franchezza, con apertura, con disponibilità con cuore fraterno, con cuore aperto e comprensivo, senza fretta, riconoscendo quanto di positivo e di nobile si può riscontrare nell’interlocutore; con spirito critico e liberante; con carità che non viene meno; con fermezza di fronte ai compromessi”.
Una nota caratteristica del CVS è quella di non considerare chi soffre “un destinatario, chiuso nella sua oscurità, della luce che altri possiedono”. L’azione apostolica del CVS non è quindi finalizzata “per” il sofferente ma “con” la persona che vive l’esperienza del dolore, nella consapevolezza che essa è “protagonista di una scoperta di luce e di senso che solo lei possiede e che gli altri attendono.”
L’ascesa
“Resta con noi”.
Siamo vicini a Emmaus e Gesù fa come se dovesse andare più lontano. I discepoli esprimono un desiderio che risulta chiaro non essere più il semplice bisogno di “alleviare il proprio dolore”. E’ un desiderio di appartenenza a quella nuova realtà, riconosciuto solo più tardi: “non ci ardeva forse il cuore nel petto mentre conversava con noi lungo il cammino, quando ci spiegava le scritture”? Il vuoto, il silenzio, l’apatia hanno lasciato il posto ad una nuova capacità di percepire il proprio mondo interiore, la propria vita. Incontrando Gesù, i due discepoli sono stati toccati nell’intimo. Il loro nucleo spirituale, l’immagine di Dio, è stato interpellato. Essi hanno accolto questa “interpellanza” e si sono sentiti via via intimamente diversi. Mons. Novarese sottolinea che “la prima promozione umana e cristiana a cui deve giungere chi soffre è la scoperta della vocazione preziosa che egli ha. Da tale scoperta si dischiudono orizzonti nuovi ed cessa di sentirsi inutile e sola.”
“Egli entrò per rimanere con loro”.
Il rischio è però non riuscire ad andare oltre il “desiderio” e trasformarlo in tentativo di “trattenere”, di “prolungare” il tempo del cammino e ponendo così ostacolo alla “scelta libera di essere se stessi”. E’ un po’ quello che succede al termine di un incontro, individuale o di Gruppo: si vorrebbe non porre fine al ben-essere ritrovato, si vorrebbe trattenere quella persona che sembra avere la capacità di farci stare meglio. Fermarci qui è non realizzare a pieno la finalità dell’azione apostolica: “restituire all’individuo la capacità di dare significato alla propria realtà e modificare la qualità della vita”, rendere cioè la persona “protagonista del proprio agire”.
“Spezzò il pane e lo diede a loro”.
Gesù comprende bene questo rischio ed utilizza un gesto che “serve da catalizzatore per far riconoscere la Sua identità”.
Lo spezzare il pane è un “rito” che per i discepoli è colmo di senso. E’ lo stesso gesto che Gesù ha compiuto più volte con loro, come nella moltiplicazione dei pani, nell’ultima cena. La memoria dei fatti tristi accaduti a Gerusalemme lasciano il posto alla memoria dei momenti più profondi e forti vissuti col Maestro.
“Allora si aprirono loro gli occhi”: è Lui e con Lui i discepoli riconoscono se stessi, si ricordano chi sono veramente e qual è lo scopo della loro vita: “essere testimoni della verità”. Nell’identità ritrovata, i discepoli superano il modo di pensare e di sentire che hanno avuto finora e sperimentano una nuova motivazione. E’ come se fossero tornati a vivere.
“Ma Lui sparì dalla loro vista”.
Una nuova intensità di vita non esclude affatto il dolore. I discepoli, dopo la gioia di aver ritrovato e riconosciuto la presenza del Risorto, sperimentano una nuova assenza. Si ripresenta la situazione oggettiva dell’inizio: Gesù non c’è più. Ma è mutata la situazione interiore: è sparito Gesù ma è viva la presenza del Risorto, quella presenza che ha permesso loro di ritrovare la propria identità. I discepoli sentono ardere il cuore nel petto e questa sensazione di vita nuova risveglia anche il senso dell’importanza dell’essere se stessi. Ora i discepoli non si lasciano più vivere, sono loro a prendere in mano la propria vita e la organizzano e modellano creativamente: “Partirono senza indugio e fecero ritorno a Gerusalemme, dove trovarono gli undici”.
Come l’incontro e la relazione dei discepoli col Cristo, così la dinamica apostolica del CVS ha lo scopo di facilitare l’azione di ritorno, di reinserimento, attivo e responsabile, della persona nella propria realtà.
A livello apostolico, in particolare, il desiderio di appartenenza che l’individuo sente nascere in sé al termine dell’accostamento, si realizza con l’inserimento nel Gruppo d’Avanguardia e nell’azione di conquista che ne consegue. All’interno del gruppo ognuno trova il suo posto di azione e si fa testimone della propria esperienza di incontro col Cristo Risorto e diviene egli stesso compagno di viaggio per quanti ancora stanno fuggendo da Gerusalemme col cuore triste e deluso.
Il brano evangelico di Luca, 24, 13-35
Ed ecco in quello stesso giorno due di loro erano in cammino per un villaggio distante circa sette miglia da Gerusalemme, di nome Emmaus, e conversavano di tutto quello che era accaduto. Mentre discorrevano e discutevano insieme, Gesù in persona si accostò e camminava con loro. Ma i loro occhi erano incapaci di riconoscerlo. Ed egli disse loro: «Che sono questi discorsi che state facendo fra voi durante il cammino?». Si fermarono, col volto triste; uno di loro, di nome Clèopa, gli disse: «Tu solo sei così forestiero in Gerusalemme da non sapere ciò che vi è accaduto in questi giorni?».
Domandò: «Che cosa?». Gli risposero: «Tutto ciò che riguarda Gesù Nazareno, che fu profeta potente in opere e in parole, davanti a Dio e a tutto il popolo; come i sommi sacerdoti e i nostri capi lo hanno consegnato per farlo condannare a morte e poi l'hanno crocifisso. Noi speravamo che fosse lui a liberare Israele; con tutto ciò son passati tre giorni da quando queste cose sono accadute. Ma alcune donne, delle nostre, ci hanno sconvolti; recatesi al mattino al sepolcro e non avendo trovato il suo corpo, son venute a dirci di aver avuto anche una visione di angeli, i quali affermano che egli è vivo. Alcuni dei nostri sono andati al sepolcro e hanno trovato come avevan detto le donne, ma lui non l'hanno visto».
Ed egli disse loro: «Sciocchi e tardi di cuore nel credere alla parola dei profeti!
Non bisognava che il Cristo sopportasse queste sofferenze per entrare nella sua gloria?». E cominciando da Mosè e da tutti i profeti spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui. Quando furon vicini al villaggio dove erano diretti, egli fece come se dovesse andare più lontano. Ma essi insistettero: «Resta con noi perché si fa sera e il giorno già volge al declino». Egli entrò per rimanere con loro.
Quando fu a tavola con loro, prese il pane, disse la benedizione, lo spezzò e lo diede loro. Allora si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero. Ma lui sparì dalla loro vista. Ed essi si dissero l'un l'altro: «Non ci ardeva forse il cuore nel petto mentre conversava con noi lungo il cammino, quando ci spiegava le Scritture?».
E partirono senz'indugio e fecero ritorno a Gerusalemme, dove trovarono riuniti gli Undici e gli altri che erano con loro, i quali dicevano: «Davvero il Signore è risorto ed è apparso a Simone». Essi poi riferirono ciò che era accaduto lungo la via e come l'avevano riconosciuto nello spezzare il pane.

ART. 6 - Dinamica pastorale.
La metodologia pastorale del CVS realizza quella "presenza che accompagna" e conduce alla salvezza, caratteristica del brano evangelico sui discepoli di Emmaus (Lc 24,13-35), che il fondatore mons. Luigi Novarese espresse come particolare missione dei sofferenti: “l’ammalato per mezzo dell’ ammalato con l’aiuto del fratello sano”.
Il messaggio mariano di Lourdes e di Fatima offre una rilettura originale di una tale presenza come stile pastorale e criterio di azione apostolica. La Vergine Immacolata si è infatti resa presente nella storia degli uomini nella fedeltà al cammino delle singole persone e nella spinta al superamento delle difficoltà, del senso di sconfitta e di frustrazione.
Il sostegno fondamentale per questa presenza evangelizzatrice, luogo della formazione e della promozione integrale, è il Gruppo cui ogni iscritto appartiene e che opera per sostenere “l'attività promozionale in piano totale che è inserimento attivo nella Chiesa, nella famiglia e nella società".
Il CVS nella linea del Vaticano II, svolge l’apostolato: a livello individuale: con la parola e la testimonianza della vita nella coscienza della propria responsabilità profetica, sacerdotale e regale; a livello di gruppo: animando i Volontari della Sofferenza e i Fratelli e sorelle degli ammalati, a sostenersi a vicenda e a diffondere il messaggio fra tutti i sofferenti con la dinamica di gruppo; a livello di Chiesa locale: incoraggiando l’inserimento del singolo e del Gruppo nel dinamismo della pastorale .

CORAGGIO, NON PERDETEVI D’ANIMO…
…Tutti possiamo dare il nostro apporto di esperienza e, camminando insieme, rendere l'apostolato più rispondente alle sue esigenze.
A tutti l'augurio più cordiale ed un ringraziamento più vivo perché la vostra presenza dice:
amore verso il Signore
amore verso l'Immacolata
amore verso i fratelli.
Per quest'amore il Signore
e l’Immacolata vi benedicano.
Sac. Luigi Novarese

. MONS. LUIGI NOVARESE, “L’Ancora”, n .8-9, ago-sett 1976, p. 47. Christifideles laici, n. 23.

. AA. n.16-19.

. Secondo quando autorevolmente confermato dall’insegnamento del Concilio Ecumenico Vaticano II (cf. Apostolicam Actuositatem, n. 13).

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